提问:
我读大学的时候读过您的著作,今天能听您的演讲非常高兴。我有一个问题,我认识一个人是儒学大家,我们没有人怀疑他是不真诚的。他也有诚。毛泽东文革的时候也是很真诚地对无产阶级负责,对革命事业负责,我们都不能怀疑他的诚。可是最后导致的结果怎么样?其实是这样的,诚的感知里面很可能存在一些张力,怎么把握这个张力,我认为这个应该是哲学教授要展开的问题。
还有两小点,您刚才讲到莱布尼茨的问题,他和计算机的发展还有周易的关系,90年代以来大陆学界对这个问题有很多的考虑和研究,现在有一个大致的说法,莱布尼茨是发明在前,知道易经在后。
还有一个小问题,刚才讲到因果关系的问题,因和果是两个独立的事件,不相干的东西。
傅佩荣:
有关莱布尼茨的问题,他的年代是17世纪末到18世纪初,中国应该是明末清初的阶段,准确一点应该是康熙,他申请到中国但是最后没有成。因为那个不是我的重点,所以没有说的很清楚。
两个独立世界没有错,为什么会有因果关系呢?既然是每一次先有这个,后有那个,我就认为先的是原因,后的是结果。详细说法的话就是因和果的问题,这个是整个叙述方式的叙述。有时候一个哲学家讲命题的时候有多种的方法,后面也有人有解释。
刚才说我杀人如麻怎么办,这是一个比较大的问题,前面牵涉到两点。儒家要考虑三点,第一个要真诚,第二个跟我相关的人要沟通,看他对我有什么要求,比如说我要孝顺,我要孝顺是不是我很真诚,但是必须要问父母亲要我做什么。第三个是按社会规范行善,一个人可以真诚,也必须要了解别人对他的要求,比如说父母希望我赚钱,我也很希望孝顺父母,那么结果我抢银行就不行了。比如说我是一个大臣,我现在抓山贼要杀,按照社会规范我是官员,你是山贼,官兵抓强盗没有办法,我按照真诚要把官做下去,我只有杀山贼了,这是你考虑到社会规范,这是一个问题。另一方面,我们谈到说儒家为什么在宋朝、明朝喜欢讲天理,讲天理是对的,官大学问大,官大学问高都出来了。你讲的问题本来在儒家有办法解决,孟子这么有本事的一个人,他说当今之世舍我其谁,但是有一个前提,要治好天下的话才能这么说。那个天下不是你不是我,那个天就是另外一个力量。不能说我今天是希特勒,我很真诚的去杀人,然后把犹太人杀光,这个就是借口,达到个人的某种目的。你把儒家深层的了解,加上孔子、孟子对天的敬畏,把这些配合起来就不会有后面的弊病。
提问:
刚才傅教授也讲了,易经对现代人的启示六个字,我觉得这个高度概括了。我手里有一本易经翻译说明。刚才傅教授讲了这个不是迷信,我也同意,但是我还是有一个疑惑。比如你说台北有人算命,解放之前我也看到这些,你走过去看一眼马上就可以开始算,这个就是你暗示他的。但是这里说64卦排列,我想问一下傅教授上面有字吗?
傅佩荣:
没有字。
提问:
那你怎么排出来就可以算?
傅佩荣:
你要换一本全本的。迷信不给你讲为什么,易经告诉你为什么,现在找到这个卦,这个卦说你要注意到本来看不到的各种现象,它的卦中告诉你,然后会告诉你怎么办。
提问:
道理讲给你听?
傅佩荣:
是的,易经把道理告诉你。
提问:
刚才你谈到排卦的东西,根据汉书里面谈到的大言之术,你怎么看这个问题?因为现在出土了竹简,但是还没有纂。
傅佩荣:
那个很多专家认为是讲同一件事,只不过算的时候表达的方式不一样,这个我没有特别研究,只是看到专家说,真用的时候只有49,55在前就要减六。
(待续)